Bibliografía

Emilio González Ferrín, Cuando fuimos árabes (Almuzara, 2017, 332 pp.). El árabe fue un idioma culto de una España que legó al Renacimiento europeo nombres como Averroes o Abentofáil, sin los cuales hubiera sido difícil que la Ilustración naciera tal y cómo lo hizo. El autor, profesor de islamología de la Universidad de Sevilla, asegura que el Islam, en tanto que civilización, resulta “imprescindible para comprender el alcance intelectual de nuestro mundo”.

 

Jerry Brotton, This Orient Isle: Elizabethan England and the Islamic World (Allen Lane, 384 pp.). En 1570, cuando quedó claro que nunca volvería al redil católico, Isabel I fue excomulgada por el Papa Pío V. Sobre el principio de que “el enemigo de mi enemigo es mi amigo”, esto marcó el comienzo de un extraordinario alineamiento inglés con las potencias musulmanas que luchaban contra la España católica en el Mediterráneo.

 

Hannah M. Cotton (ed.), From Hellenism to Islam (Cambridge University Press, 2009, 512 pp.). Los ochocientos años transcurridos entre las primeras conquistas romanas y la conquista del Islam vieron una combinación rica y en constante cambio de idiomas y sistemas de escritura, estructuras legales, prácticas religiosas y creencias en el Cercano Oriente. Una obra de gran valor para los lectores interesados en la historia griega y romana, la historia islámica y judía.

 

Reuven Amitai, Holy War and Rapprochement: Studies in the Relations between the Mamluk Sultanate and the Mongol Ilkhanate (1260-1335) (Brepols Publishers). Las relaciones entre el sultanato mameluco de Siria y Egipto y el Iljanato mongol en Irán fueron de naturaleza militar, político-diplomática, social y cultural, y tuvieron un profundo impacto no sólo en estos estados, sino también en los países vecinos y más allá.

 

Ahmad Gunny, The Prophet Muhammad in French and English Literature: 1650 to the Present (The Islamic Foundation, 2011, 320 pp.). Gunny, un pionero en el estudio de las representaciones literarias y teológicas francesas y europeas del Islam, ofrece un análisis de más de 350 años, que es a la vez una historia intercultural y una discusión de los cambios intelectuales en la representación del Profeta basado en el examen de manuscritos publicados y no publicados.

 

Emilio González Ferrín, Historia general de Al Ándalus (Almuzara, 2016, 620 pp.). Una obra que se convertirá en el clásico de referencia a cuantos deseen conocer la historia de Al Ándalus. Estamos ante una de las obras más importante que sobre Al Ándalus se han escrito. Por diversos motivos, su realidad histórica nunca fue adecuadamente abordada por la doctrina oficial, que se limitó a repetir aquello tan improbable de la supuesta invasión árabe de 711.

 

Jerry Brotton, The Sultan and the Queen (Penguin Books, 2017. 338 pp.). Cuando la reina Isabel fue excomulgada por el Papa en 1570, se encontró en una difícil situación. Ella envió un emisario al sha de Irán, cortejó al rey de Marruecos, intercambió pólvora por azúcar y entabló una alianza sin precedentes con el poderoso sultán otomano Murad III. Esto marcó el comienzo de una alineación extraordinaria con las potencias musulmanas que nunca más se registró posteriormente.

 

José Miguel Puerta Vílchez, Leer la Alhambra (Edilux, 2011, 367 pp.). No basta con ver la Alhambra para hacernos la idea cabal del designio de sus construcciones y de la honda raíz de su magnificencia; para ello es preciso leerla: leer lo que en sus muros, en sus arcos, en majestuosos paños y en diminutos rincones, escribieron sus constructores. Esta guía reproduce de manera eminentemente gráfica y visual la gran arquitectura de textos que es la Alhambra de Granada.

 

 Markus Hattstein y Peter Delius, Islam: Arte y arquitectura (Könemann, 2004, 640 pp.). Bato el techo del Islam se reúnen las más diferentes formas artísticas y culturales. El libro sigue el desarrollo histórico de las dinastías y regiones islámicas y muestra la variedad de sus formas de expresión artísticas desde los inicios hasta nuestros días. Desde los omeyas en Siria hasta los mogoles en India. del Imperio Otomano hasta las expresiones artísticas contemporáneas.

 

Juan Vernet, Lo que Europa debe al Islam de España (El Acantilado, 1999, 560 pp.). El arabista e islamólogo Juan Vernet nos guía en el trasvase hacia Europa que se produce, a través de la España islámica, tanto de la ciencia oriental (persa o babilónica) como de la ciencia de la Antigüedad (griega y latina). En esta obra se observan además las aportaciones andalusíes en el campo de la filosofía, la medicina, la técnica, la astronomía y muchas otras ciencias.

 

Franco Cardini, Nosotros y el Islam: Historia de un malentendido (Crítica, 2002, 232 pp.) En este libro se reconstruyen catorce siglos de malentendidos, mentiras, mitificaciones, errores y calumnias que han separado profundamente a Europa y el Islam. El medievalista italiano Franco Cardini reflexiona aquí, lúcidamente, sobre las relaciones y los intercambios entre Europa y el Islam, que fueron muchos, intensos, fecundos y amistosos.

 

Jason Goodwin, Los Señores del Horizonte: Una historia del Imperio Otomano (Alianza, 2004, 464 pp.). El Imperio Otomano llegó a extenderse desde Arabia hasta el Danubio y desde el mar Negro hasta el Magreb. Dentro de sus fronteras convivieron pueblos de cultura muy diferente –griegos, turcos, árabes– que conservaron sus características definitorias. Se analizan la magnificencia de Solimán el Magnífico, la pulcritud de la burocracia otomana, las extravagancias de los jenízaros y de no pocos sultanes, las intrigas del serrallo, y mucho más.

Mohamed Ábed Yabri, El legado filosófico árabe: Alfarabi, Avicena, Avempace, Averroes, Abenjaldún. Lecturas contemporáneas (Trotta, 2016, 446 pp.). Sobre el telón de fondo de las inquietudes políticas e intelectuales del mundo árabe contemporáneo, en esta obra se analiza el pensamiento islámico medieval desde una posición crítica y racionalista. Esta reconstrucción inteligente y polémica, está estructurada con el rigor lógico y metodológico de un filósofo actual.

 

Abu Nasr al-Farabi, La ciudad ideal (Tecnos, 2011, 192 pp.). Frente a las imperfectas y perjudiciales ciudades del mal se levanta la ciudad ideal inspirada en la República de Platón. Debe estar basada, construida y regida por la ciencia política; arranca de la inteligencia práctica del filósofo, formando una unidad tan natural como la del cuerpo vivo, sin que exista alegría, bien y felicidad individuales si no son al mismo tiempo comunes.

 

Amin Maalouf, Las cruzadas vistas por los árabes (Alianza, 2013, 432 pp.). Basándose en los testimonios de los historiadores y cronistas árabes de la época, relata la historia de las Cruzadas tal y como las vieron y vivieron en “el otro campo, es decir, en el lado musulmán, un punto de vista hasta ahora olvidado.”Abarca el periodo comprendido entre la llegada de los primeros cruzados a Tierra Santa en 1096 y la reconquista de Acre por el sultán Jalil en 1291.

 

Ibn Hazm, El collar de la paloma (Alianza, 2012, 432 pp.). Testigo de una época turbulenta que vio la destrucción del Califato de Córdoba, las guerras civiles y la anarquía de las taifas, el autor evoca y resucita con delicada nostalgia su ciudad natal. Este «Tratado sobre el amor y los amantes» es, en palabras de José Ortega y Gasset, entusiasmado prologuista de la obra, «el libro más ilustre sobre el tema del amor en la civilización musulmana».

 

Al-Razi, La conducta virtuosa del filósofo (Trotta, 2004, 108 pp.). Al-Razi (m. ca. 930) es una de las figuras atacadas y denostadas en el Islam por ser un «librepensador». Médico afamado, vivió en Bagdad y en Rayy, dirigiendo el hospital de esta última ciudad. En los dos escritos que aquí se presentan la conducta virtuosa del filósofo como el dechado y el modelo ideal de humanidad tal como es encarnado por Sócrates, el mismo Al-Razi trata de emular.

 

Mohamed Arkoun, El pensamiento árabe (Paidós, 1992, 160 p.). Este libro pretender pasar revista a la influencia del Corán en el mundo contemporáneo, las realidades propias de los universos precoránicos, la competencia entre “ciencias religiosas” y “ciencias racionales”, y la modificación de las relaciones económicas bajo la influencia europea, o el fenómeno colonial. El objetivo es asumir intelectual y científicamente el Islam y sus problemas actuales.

 

Henri Stierlin, Arte Islámico: La influencia de la arquitectura persa desde Isfahán al Taj Mahal (Océano, 2003, 320 pp.). Desde cúpulas de mayólica de color turquesa o de mármol inmaculado, hasta miniaturas con enamorados sentados a la sombra componen lo que ha sido definido como el estilo persa. Invocamos nombres mágicos como Bujará, Samarcanda, la Fortaleza Roja de Delhi, donde se exalta “el paraíso en la tierra” y el maravilloso Taj Mahal de Agra.

 

Miguel Cruz Hernández, Historia del pensamiento en el mundo islámico (Alianza, 906 pp.) Esta obra en tres volúmenes, ofrece un panorama de catorce siglos de creación intelectual contemplados desde dentro. No existe obra alguna en castellano que abarque como ésta el conjunto del pensamiento en el mundo islámico desde el siglo VII hasta la actualidad. Desde los orígenes, pasando por Avicena, Avempace, Averroes, Maimónides, Ibn Jaldún, hasta nuestros días.

 

Edward W. Said, Orientalismo (Debolsillo, 2015, 510 pp.) En estos tiempos en que los medios de comunicación nos inundan y se ven inundados por imágenes y estereotipos sobre al Islam y a los musulmanes, esta obra nos ofrece una descripción esclarecedora de la formación y desarrollo de estas “ideas recibidas” o tópicos que muchas veces sesgan nuestra visión. Nos muestra cómo estos “clichés ideológicos” responden a intereses estratégicos.

 

Avner Ben-Zaken, Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism (Johns Hopkins University Press, 2010, 208 pp.). Traducido como “El filósofo autodidacta”, el Hayy Ibn-Yaqzān de Ibn-Tufayl inspiró debates sobre el autodidactismo en una gama de campos históricos desde la filosofía islámica clásica hasta el humanismo renacentista y la Ilustración europea. Aquí se comenta sobre cómo viajó el texto y se impugnó el autodidactismo.

 

Usama b. Munqid, Libro de las experiencias (Gredos, 2000, 290 pp.). Un emir, caballero, militar y hombre de letras musulmán llamado Usama Ibn Múnqidh vivió en Shaizar, Siria, durante casi todo el siglo XII, y es uno de los cronistas más brillantes de la época de las cruzadas. Usama, agudo e irónico narrador, experimentado guerrero y cazador de leones, nos cuenta sus anécdotas. Esta obra está considerada la primera autobiografía de la literatura universal.

 

Peter Jackson, The Delhi Sultanate: A Political and Military History (Cambridge University Press, 2003, 367 pp.). El Sultanato de Delhi fue el primer estado islámico de la India. Este libro traza su historia desde 1210 hasta su desaparición en el saqueo de Delhi en 1398. El enfoque se centra en los asuntos militares y políticos, y explora las relaciones de los sultanes con sus súbditos no musulmanes., Es una contribución significativa a la historia indo-musulmana.

 

Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe (W. W. Norton, 2003, 352 pp.). El mundo musulmán del siglo XI era una gran civilización, mientras que Europa yacía dormida en la Edad Media. Lenta e inevitablemente, Europa y el Islam se unieron, a través del comercio y la guerra, la cruzada y la diplomacia. El flujo y reflujo entre estos dos mundos durante setecientos años, iluminado aquí por un brillante historiador, es una de las grandes sagas de la historia mundial.

 

George Michell & Amit Pasricha, Mughal Architecture & Gardens (Antique Collectors’Club, 2011, 402 pp.). La arquitectura mogol da una idea de lo que es, sin duda, uno de los grupos de monumentos y jardines más impresionantes jamás atribuidos a un solo linaje real. Es un híbrido notable que fusiona formas de construcción y esquemas decorativos de Irán y Asia Central con la práctica india de larga data, como el Fuerte Rojo en Delhi y el Taŷ Mahal en Agra.

 

Oleg Grabar, Images en terres d’Islam (Réunion des musées nationaux, 2009, 224 pp.) Con un punto de vista original, un enfoque estético e iconográfico sin precedentes y una variedad de tipologías de manuscritos representados, Oleg Grabar ofrece una visión global de la riqueza de las escuelas de arte del siglo VIII al XVII: Magreb, Siria, Irán, Afganistán, India, Imperio Mongol e Imperio Otomano. Trabajos ahora conservados en las colecciones más importantes.

 

James Waterson, The Knights of Islam: The Wars of the Mamluks (Greenhill Books, 2007, 272 pp.). Los mamelucos fueron, en un punto de la historia, el cuerpo de caballería más grande del mundo y la quintaesencia del guerrero. Eran soldados esclavos, reclutados cuando eran niños en las estepas del Asia central, pero se convirtieron en los salvadores del Mundo islámico, derrotando a los mongoles y a los cruzados de Palestina y Siria.

 

Abdelwahab Meddeb and Benjamin Stora, A History of the Jewish-Muslim Relations: From the Origins to the Present Day (Princeton University Press, 2013, 1147 pp.). Esta es la primera guía enciclopédica de la historia de las relaciones entre judíos y musulmanes en todo el mundo, desde el nacimiento del Islam hasta nuestros días. Presenta más de 150 artículos de un equipo internacional de expertos en historia, política, literatura, antropología y filosofía.

 

Jonathan Lyons, La Casa de la Sabiduría: Cuando la Ilustración llegaba de Oriente (Turner Noema, 2010). Ensayo sobre las aportaciones árabes a las ciencias y las artes a través de la biografía de Adelardo de Bath, un inglés del siglo XII que viajó a Bagdad y tradujo los grandes tratados matemáticos árabes de la época. Una narración muy vívida, bien investigada, que reconoce a los pioneros de la “alianza de civilizaciones”. La época en que el Islam era sinónimo de ciencia.

 

Islam Issa, Milton in the Arab-Muslim World (Routledge, 2016. 284 pp.). El primer estudio completo de la recepción de escritos de John Milton (1608-74) en el mundo árabe-musulmán. Este libro examina las respuestas de los lectores árabe-musulmanes a las obras de Milton, y en particular, a su poema épico Paraíso perdido. Contribuye al conocimiento de la historia, el desarrollo y las formas en que los musulmanes leen y entienden los primeros escritos modernos.

José Antonio González Alcantud (ed), Paradigma Alhambra: Variación del mito de Al-Ándalus: Aportaciones a un debate germinal. Editorial Universidad de Granada, 2018. Granada, y la Alhambra como su principal signo de distinción, fue la frontera crepuscular de al-Ándalus. Punto y final, cierto que relativo puesto que el tema morisco prolongaría la problemática andalusí hasta principios del siglo XVII, de una sociedad de estructuras orientales en la península que se clausuraba en el inflexivo 1492